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ILETRISMO - Globalización  - CONSIDERACIONES A PROPÓSITO DE LA NOCIÓN DE INTIMIDAD

 



 

 

 

 

 

 

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Condiciones laborales y trastornos de la intimidad en el interior de la Globalización
Por Pedro Bugani (*)

* Dedico esta aventura del pensamiento en libertad, a la filosofa Angelina Uzín Olleros querida amiga, compañera entrañable en la creatividad, que día a día construye y dona un proyecto de humanidad ..emancipatorio, de libertad, saber, amor y solidaridad, quien más cerca está de comprender  estas ."Crónicas Marcianas"que expondré a continuación.


CONSIDERACIONES A PROPÓSITO
DE LA NOCIÓN DE INTIMIDAD

INTIMIDAD ES UNA NOCION A LA CUAL LLEGO LUEGO DE MUCHISIMOS AÑOS DE TRABAJO E INVESTIGACIONES, DE LA CUAL, EL PENSAMIENTO DE OCCIDENTE (MODERNO, POSTMODERNO Y OTROS) NO TIENE LA MENOR IDEA, O SEA, ES UNA DE LAS ZONAS VACIAS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL, NO OBSTANTE QUE ES "UNA ZONA, DONDE LOS SERES HUMANOS CONSTRUÍMOS NUESTRAS MAYORES DICHAS Y NUESTRAS MAYORES DESDICHAS".-
DE COMO ARRIBO A ESTA CONSTRUCCIÓN, DE COMO FALTA, ABSOLUTAMENTE EN EL CONOCIMIENTO ACADEMICO, DE OCCIDENTE Y DE TODAS SUS ZONAS DE INFLUENCIA TRATARÉ DE PRESENTARLO A CONTINUACIÓN.

ANTECEDENTES, RECORRIDOS TEÓRICOS Y EPISTEMOLÓGICOS, OBSTÁCULOS E IMPEDIMENTOS EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INTIMIDAD

.....

No participamos de las epistemologías, saberes y teorías inspiradas en el giro lingüístico:

A comienzos del Siglo XX la cuestión relativa al problema del lenguaje toma particular relevancia. La ciencia es considerada, no ya como un conjunto de conocimientos racionales, sistemáticos, metódicos; sino que es definida como un conjunto de enunciados lógicamente refutables o contrastables.

El centro del problema no son los conocimientos, es el lenguaje.

"...hablar de un 'giro lingüístico' en filosofía significa aquí que el lenguaje deja de ser un medio, algo que estaría entre el yo y la realidad. Una de las premisas a partir de las cuales puede pensarse el 'giro lingüístico' fue propuesta por Ludwig Wittgenstein en su Tractatus el lenguaje y el mundo son coextensivos, los límites de uno son exactamente los límites del otro. O dicho de otro modo: mi mundo es mi lenguaje. La otra premisa podríamos encontrarla en Martin Heidegger y dice así: "el hombre no habla el lenguaje sino que 'el lenguaje habla al hombre', de manera que lejos de dominar una lengua, como suele decirse, una lengua domina nuestro pensamiento y nuestras prácticas."

Entendemos, por los tiempos que corren, y que más adelante detallaremos largamente, que en cuestiones de construcción teórica, está más presente que nunca la propuesta de KANT "la razón teórica debe estar al servicio de la razón práctica,(que trata de los presupuestos éticos a que toda construcción teórica debe atenerse) y que todo el conocimiento, si ha de servir para algo, debe estar al servicio de la libertad del hombre, el único fin en sí mismo."

Esta síntesis final, a propósito de Kant, es EL PRE-SUPUESTO DE NUESTRA TESIS, así como es nuestro el proyecto de humanidad propuesto al hombre en su respuesta a la pregunta:

¿Qué es la ilustración?.

Kant, cuando contesta la pregunta, ¿qué es la ilustración? da una respuesta concreta y positiva: ilustración es la emancipación del hombre de su autoculpable minoría de edad. Para ello se trata de que el hombre se atreva a pensar por sí mismo, a valerse de su razón, para dejar de concebirse como menor de edad, como alguien que está bajo tutela; en otras palabras: como un súbdito.

La respuesta de Kant a la pregunta qué es la ilustración es en sí misma de una tremenda actualidad.

Se trata de una respuesta dirigida justamente al presente, a las aspiraciones infinitas que inscribe al presente del hombre en su pasado y su futuro, en la trama misma de la historia. Porque si el hombre declina su posibilidad de pensar, su posibilidad de ser libre, se condena a la esclavitud y al vasallaje.

PROPUESTA AL HOMBRE DE UN PROYECTO DE HUMANIDAD

La apuesta de Kant consiste entonces en proponer al hombre un proyecto de humanidad: a partir de la dignidad de su libertad, de la independencia de toda tutela y de la emancipación que se logra por medio de su propio actuar. A todo eso convoca Kant cuando declara la necesidad de atreverse a pensar (sapere aude): atreverse a ser libre.
Ricardo Ibarlucia

De estos conceptos de la filósofa Angelina Uzín Olleros se trata "la cuestión de ética" que se irá planteando de manera implícita, subtendida a lo largo del devenir del pensamiento en construcción

"El sujeto kantiano no es solo un sujeto cognoscente, en su "Critica a la razón práctica" el filósofo nos presenta un sujeto moral que es autónomo porque políticamente no está obligado a obedecer una orden que repugne su conciencia moral; pero su autonomía también se basa en una ética que lo considera un fin en sí mismo.

LA POSIBILIDAD SIEMPRE PRESENTE DE SU LIBERTAD

SER UN SUJETO MORAL Y ETICO REFIERE A LA POSIBILIDAD SIEMPRE PRESENTE DE SU LIBERTAD Y SIGNIFICA NO PODER SER UTILIZADO POR OTRO, ES NO SER UN OBJETO.

La posición ética consiste en no renunciar jamás a buscar en cada situación una posibilidad hasta entonces inadvertida.
Angelina Uzín Olleros
Filósofa

No obstante, y pese a todo ello, siempre nos encontramos con que el pensamiento occidental, por más dúctil, crítico, refinado, que sea, tiene un vacío constante, una ausencia "que por no estar presente se expresaba a gritos ante quien quisiera escuchar", ausencia que tiene presencia en la experiencia viva de Latinoamérica y sus artes, pero que no ha podido ser conceptualizada.-

El intento de construir esta conceptualización pendiente tiene un recorrido que podríamos describir así: Una teoría de las emociones, de los sentimientos, de las experiencias intersubjetivas, de los vínculos de afecto, y que llegamos a construir como noción: LA INTIMIDAD, área de la experiencia humana ignorada en la abrumadora mayoría de las diversas perspectivas del pensamiento occidental, en las cuales nosotros abrevamos en nuestras formaciones.-

Esta área de la experiencia humana, es resistida más allá de la crítica, sino que se tiende a ignorarla, de-negarla, descalificarla, por los pensadores más conspicuos (y los que no son tales) de los más diversos círculos intelectuales de occidente, y de sus seguidores latinoamericanos.-

Esta área de la experiencia humana, acaece, se construye y destruye, deviene -desde antes de la gestación de un ser humano y sucede hasta después de su muerte- constituyendo experiencias y vivencias que influyen de manera decisiva en la dicha y la desdicha de cada quien, así como también, influyen de manera fundante en el malestar de los pueblos, en la construcción de sus culturas, de sus condiciones sociales, y de la creación de condiciones de posibilidad para su bienestar.-Y FUNDAMENTALEMENTE TIENE UNA LEGALIDAD PROPIA, Y QUE DIFIERE, INCLUSO MUCHAS VECES ENTRA EN CONTRADICCIÓN, CON LAS LEGALIDADES SOCIALES, CULTURALES, POLÍTICAS DE LOS PUEBLOS.

En nuestro marco epistemológico siempre estuvo como prioridad la CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO, por lo tanto, nunca adherimos a las propuestas inspiradas en el llamado "Giro Lingüístico" (tan en boga, y casi dominantes hasta fines del siglo XX).-

También hemos descubiertos mitos que son a veces creencias universales en medios intelectuales: "El estado debe proveer a la Salud mental - o aún a la Salud biológica- el Estado debe proveer a la educación del pueblo (o de la multitud como se dice hoy en algunas pensamientos)".

Toda investigación honesta, nos comprueba que los estados están lejos de "proveer el bien común", muy por el contrario, son un constitución dominada por intereses, que trata de crear las mejores condiciones de posibilidad para que esos intereses (de grupo, clase, o facción) sean satisfechos hacia su favor, regimentando de todas las formas posibles al conjunto del pueblo sobre el cual imperan y del cual extraen sus excedentes económicos.- Esto ocurre desde formas dictatoriales abiertas, hasta por el control global en las democracias occidentales.

Aún en la Globalización capitalista (entre neoconservadora-neoliberal- y postmoderna) esta imposición es mayor que en los estados nacionales.-

¿QUE ES LA INTIMIDAD?

Partiremos describiendo el estado
opuesto a la intimidad

LA SOLITARIEDAD

Gran problema que tiene absoluta actualidad y está en vías de crecimiento arrollador en la Europa del 1er. Mundo y en los países anglosajones, y comienza a tener fuertes índices de presencia en la Capital Federal, es el FENOMENO DE LA SOLITARIEDAD.

EN LAS GRANDES Y MEDIANAS CIUDADES EUROPEAS CADA VEZ ES MAYOR EL NUMERO DE ADULTOS JOVENES Y NO JOVENES, QUE LUEGO DE INTENTAR 1 o 2 CONVIVENCIAN OPTAN POR VIVIR EN SOLEDAD EN UN DEPARTAMENTO DE LA CIUDAD, ESTO YA COMO FORMA DE VIDA DEFINITIVA.- Este Fenómeno tiene porcentajes que van desde el 80 % en algunas grandes y medianas ciudades europeas, hasta el 45%. - Los cálculos en Capital Federal están ya en el 45% camino al 50%. - De este fenómeno veremos la trama de su constitución y sus consecuencias.-

Cuestión de la solitariedad creciente en la vida cotidiana en las grandes y medianas ciudades europeas, anglosajonas, y en Buenos Aires.-

Este fenómeno se presenta en su faz terminal de la siguiente manera:
Una pareja de jóvenes se constituye en convivencia, luego de un corto tiempo no tienen recursos para recrear la intimidad y vuelven a las formas y cultura de la vida sin compromiso afectivo de solteros: frecuentan boliches, grupos de amigos de cada uno por separado, vuelven a las actividades que hacían cada uno por su cuenta. La vida en pareja se resiente y se separan. Vuelven a intentar con otra persona la convivencia y la construcción de la intimidad. Les ocurre lo mismo. Generan una gran frustración e impotencia interna. La disfrazan de que son afectos a la vida sin compromisos. Se instalan en un departamento solos, y de ahí en más viven solos de por vida.-

Hace 7 años vino a la Argentina invitado por 3 cátedras de la Facultad de Medicina de la Plata, un médico Alemán que se dedica al estudio psico-social de este problema. Tuve la oportunidad de tener y participar en varias charlas en grupos pequeños con esta persona, y como eran de mutuo interés intercambiamos hipótesis e información.

Según los estudios que venía realizando este investigador el fenómeno se iba generando y entramando de manera muy parecida a lo descripto para la problemática sueca. El vivía en la ciudad de Colonia, Alemania, de 1.200.000 habitantes, con una muy importante Universidad, y en esa ciudad, que tenía el más alto índice de solitariedad de toda Alemania era donde realizaba sus investigaciones.-

La descripción de la trama consistía en que los niños, desde muy temprano carecían de relaciones afectivas significativas de las cuales interiorizar experiencias, modelos y capacidades para una vida emocional compleja, rica y satisfactoria. Podían vivir, mal y sufriendo, pero disimulando esta discapacidad hasta después de la adolescencia. Cuando Deseaban constituir una pareja se encontraban con que carecían de las más mínimas capacidades para afrontar con éxito la creación compartida de una vida en común, de una capacidad para convivir y crear una intimidad con otro, y que solo podían vivir con si mismo en situaciones egocéntricas, saltando de ahí a situaciones grupales en las cuales mantenían relaciones ocasionales o cortas, sin mucho afecto, con otra persona.- Luego entonces venía el desencanto, y pasaban a asumir la SOLITARIEDAD COMO FORMA Y FILOSOFÍA DE VIDA PERMANENTE.

Esta tendencia a la Solitariedad nos encuentra con jóvenes discapacitados afectiva y emocionalmente para crear y sostener lazos afectivos, y generar y afrontar los compromisos que ellos representan, incapaces para crear y sostener un Espacio de intimidad.

Pero esta Discapacidad tiene una consecuencia mayor: que los adolescentes y jóvenes con estas grandes carencias de una trama afectiva-emocional desde su primera infancia, están también INERMES PARA AFRONTAR LAS ADVERSIDADES Y PROBLEMAS QUE LE PRESENTA SU PROPO CRECIMIENTO COMO PERSONAS, Y AFRONTAR TAMBIEN LAS DIFICULTADES QUE LES PRESENTA SU TIEMPO SOCIO CULTURAL MANTENIENDOSE CON PRESENCIA EN LA VIDA REAL.
Por EL CONTRARIO ESTOS JOVENES TIENEN UNA FUERTE TENDENCIA A LA EVASION PARA ESCAPAR DE LAS DIFICULTADES, ADVERSIDADES EMOCIONALES, DOLORES ETC., con lo cual son presas fáciles de las ofertas comerciales para facilitar y vehiculizar la evasión: alcohol, drogas, consumo de diversión, consumo de sexo comercial e industrial, etc.

Lo GRAVE , es que una cultura fabricada en la actualidad les da pié para transformar esta Discapacidad efectiva-emocional, y esta discapacidad para afrontar las circunstancias de la construcción de toda convivencia e intimidad, digo que esta discapacidad, la transforman luego de la solitariedad asumida en una FILOSOFIA DE VIDA MUY DE ACUERDO CON LA POSTMODERNIDAD Y CON UNA SUPUESTA LIBERTAD INDIVIDUAL QUE LOS HABILITA A ESTAR SOLOS CREYENDOSE LIBRES Y A TENER SIMPLEMENTE RELACIONES OCASIONALES CREYENDOSE TAMBIEN ESTAR EN EJERCICIO DE LA LIBERTAD.-

Esto GENERA QUE LA DISCAPACIDAD SEA FUNCIONAL A UNA CULTURA Y A UNA ETAPA SOCIO-CULTURAL, CON LO CUAL LA HACE MAS DIFICIL DE ASUMIR Y DE REPARAR, CONSTITUYENDOSE EN ALGO ENDEMICO PARA LA VIDA SOCIAL.

Desde otra perspectiva, el fenómeno de la SOLITARIEDAD, confluye con muchos aspectos de la llamada Cultura de la Post-modernidad:
La resignación
Desmoralización
Desencanto
Descreimiento en la vida afectiva y en los compromisos intersubjetivos
El individualismo extremo

ALGUNAS RAZONES DE IMPORTANCIA QUE GENERAN ESTA PROBLEMÁTICA

Presentaré a continuación los resultados de una investigación realizada por el Estado de Suecia, entre los años 1978-1982.-
En esta investigación generada con asesoramiento e investigadores provistos por la UNICEF, la UNESCO, y otras organizaciones internacionales, se entrevistó A TODA LA POBLACIÓN SUECA, UNO PÓR UNO, DESDE LOS 3 AÑOS DE EDAD, HASTA LOS 18 AÑOS.-

LAS CONCLUSIONES FUERON LAS SIGUIENTES

Los niños tienen una vida enteramente institucional desde las 7 de la mañana a las 20 horas.
Sus padres tienen escasa vida afectiva con los niños, quienes a la noche van temprano a dormir
Sábados y domingos los padres hacen programas para adultos y envían a sus niños a otras instituciones para que hagan actividades extraescolares: deportes, arte, campamentismo, etc.
Los padres no salen de vacaciones con sus hijos, o sea que carecen de vida familiar y de lazos íntimos y afectivos.

Vivencias de los niños

1.-Todos consideran que el afecto vivo mas importante es alguna mascota.-
2.-Todos tienen un terror subyacente de ser abandonados en cualquier momento por sus padres.-
3.-Los hijos tienen un gran dolor emocional, no se sienten queridos ni amados por sus padres, y guardan un resentimiento inconciente en contra de ellos.-
4.- Van creciendo en un sentimiento de lejanía, indiferencia y soledad de sus padres.-
5.-Llegan a no compartir su vida afectiva e intima con ellos
6.-En la adolescencia se convierten en extraños respectivamente unos para otros.-
7.-Las escuelas y las demás actividades formativas, tienen un alto grado de excelencia en la formación intelectual y de DIVERSAS CAPACIDADES EN LOS NIÑOS, PERO CARECEN DE LA CAPACIDAD DE GENERAR LAZOS Y VINCULOS AFE CTIVOS-EMOCIONALES QUE EN ALGO SUPLAN A LAS CARENCIAS QUE TIENEN DE SUS PADRES.-

8.-Cuando Llegan a adolescentes se les hace difícil sostener vínculos entre muchachos y chicas que sean duraderos
9.-Se vuelven muy preocupados por su realización personal, por su capacitación y por tener situaciones de ocio que no los comprometan afectivamente.-
10.- Manifiestamente no quieren tener hijos por que dicen "que no quieren que sus hijos sufran las mismas traumáticas carencias que ellos sufrieron como hijos". Bajo esta explicación racional, se esconde una total incapacidad para afrontar con éxito situaciones emocionales comprometidas, y donar y disponer algo de su tiempo y de su vida personal para dedicarla al acompañamiento y contención de una criatura humana. Son DISCAPACITADOS AFECTIVOS-EMOCIONALES POR LA TRAMA Y SECUENCIA DE CARENCIAS AFECTIVAS QUE VIVIERON DESDE SU NACIMIENTO HASTA SU JOVEN ADULTEZ.-

INTIMIDAD

Comencemos pensando que consiste en la construcción y creación de un hábitat emocional común, construido por praxis y presencia del hombre y la mujer, y que va a contener y albergar a ambos por igual.

En este Hábitat emocional común, se contienen dolores, se protegen, se producen encuentros, se genera calidez, cariño, calma.- Uno y otro se alientan a vivir, en común y en la singularidad de cada quien. Se constituye la mutualidad que consiste en que al producir mi propio goce genero espontáneamente el goce en el otro, y viceversa.
También se construye la comprensión de uno a otra, el aprecio recíproco, la contención y devolución tranquilizadora de la angustia del otro. La importancia insustituible del otro como persona única y singular.
La construcción del diálogo, o sea, de la escucha y el habla en reciprocidad.
Cada quien se constituye en sujeto deseante sexual, y constituye al otro en alguien, persona, Sujeto también deseado y deseante Sexual y exogámico.

Se constituye el AMOR: Esa tierna preocupación que deviene en gozoso y efectivo obrar en pos de procurarle bienestar y placer al sujeto elegido.

Los medios expresivos son usados no a la manera de "ilustración o sonido musical que acompaña un texto o imágenes".- Por el contrario, cada quien al expresarse tiende hacia el otro-prójimo-alguien-amado/a, ser deseado, con una polisemia de sentidos que producen un "aura" de significados afectivos, de fantasías, ideas, que no siempre son o pueden ser captados y expresados por el pensamiento racional en palabras, no obstante ello, quien las recibe, las interioriza comprensible y aceptablemente, y las instala en su interior dejándose habitar por ellas.

"Al decir de Jean Paul Sartre somos un proyecto lanzado al mundo y estamos condenados a ser libres, los seres humanos no podemos dejar de aspirar a la libertad. ENCONTRARNOS con otro es estar frente a un igual, a un semejante, estar ANTE otro sujeto que también es libre." Esto no impide el compromiso recíproco, la lealtad, y cierta renuncia responsable a esa libertad cuando compromete la libertad y la dignidad de la persona amada.

El saber como TERCERO que se crea ENTRE la mujer y el hombre permite que estos dos sujetos no se "fusionen" y no se pierdan una en otro en la praxis común que deviene pareja.
EL ENTRE , es entonces ese tercero creado como saber no habido por el hombre y la mujer Y DEL CUAL UNO Y OTRA TOMAN desde sus lugares singulares, desde sus historias, y desde sus SABERES PREVIOS aquello que pueden, y que genera las condiciones de posibilidad primarias de libertad en una y otro, así como las condiciones de posibilidad de la praxis creativa, gozosa y amante, día a día o sea, LA CONSTRUCCIÓN PAULATINA, VACILANTE, DE UN SABER ACERCA DEL "SABER HABIDO PERO NO SABIDO" del otro.

Que el saber -que el hombre no tiene de la mujer ni de sí, ni la mujer no tiene del hombre ni de sí, "aunque los habita", será "un saber CONSTRUÍDO COMO UN TERCERO NACIENTE", POR LA PRAXIS DE AMBOS SUJETOS.-Esta es uno de los aspectos de LA CREACIÓN propia de toda LA INTIMIDAD.-


Es desde esta plataforma que afirmo el dar cuenta de cuan trabajoso es que un sujeto humano llegue a construirse como tal, y que una vida se constituya como existencia humana. Este poder dar cuenta en medio de una cultura que menosprecia el valor de la vida, degrada la existencia humana a un bien escasamente cotizado en el mercado y reemplaza a una persona singular y concreta con sus dramas y sus sueños por un numero estadístico o económico, este poder dar cuenta se convierte en un deber ético.

El trabajo común permite ir generando formas, precisar sentidos, articular significatividades, dar alguna precisión ontológica a nuevas realidades que se van creando, y que de otra manera se les hace a la pareja inescrutables, e incluso que ni pueden sospechar de su existencia. Con todo ello pueden explicar-se extensa y confiadamente desde las nuevas perspectivas creadas fenómenos que ganaran en verisimilitud en uno y otra.

La racionalidad no es ajena a la intimidad. Es bastante compleja y no deja de estar en ella la sombra de J. P. Sartre en La Crítica de la Razón Dialéctica, considerando el trabajo de la razón en un sentido descriptivo-analítico y sintético, así como en un sentido de progresión-retorno.

Así Construir en el sentido y significatividades de la comunidad humana como especie y cultura significa: hacer una obra material o inmaterial ordenando y articulando los elementos necesarios planificadamente de acuerdo a un proyecto. Construir, en sentido de la intimidad, también consiste en hacer una obra material e inmaterial, ordenando y articulando los elementos necesarios, deseados, soñados y significativos de acuerdo A UN PROYECTO Y UN HORIZONTE COMÚN

CONSTRUIR abarca junto al concepto Trabajo ,la tendencia de especies e individuos a juntar y elaborar objetos (materiales o inmateriales) para satisfacer las necesidades de la vida. En caso de la intimidad, de la vida común.

CONSTITUCIÓN DE LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD QUE SE CREAN EN LA CONSTRUCCIÓN DEL HABITAT QUE ACOJE Y CONTIENE A CADA QUIEN, DE LOS RECURSOS EMOCIONALES PARA AFRONTAR LA INTERSUBJETIVIDAD, EN SU ACAECER COMPLEJO
DICHOSO Y CONFLICTIVO.

 

 
 
 
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