CONSIDERACIONES A
PROPÓSITO
DE LA NOCIÓN DE INTIMIDAD
INTIMIDAD ES UNA NOCION A LA CUAL LLEGO LUEGO
DE MUCHISIMOS AÑOS DE TRABAJO E
INVESTIGACIONES, DE LA CUAL, EL PENSAMIENTO DE
OCCIDENTE (MODERNO, POSTMODERNO Y OTROS) NO
TIENE LA MENOR IDEA, O SEA, ES UNA DE LAS
ZONAS VACIAS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL, NO
OBSTANTE QUE ES "UNA ZONA, DONDE LOS SERES
HUMANOS CONSTRUÍMOS NUESTRAS MAYORES DICHAS Y
NUESTRAS MAYORES DESDICHAS".-
DE COMO ARRIBO A ESTA CONSTRUCCIÓN, DE COMO
FALTA, ABSOLUTAMENTE EN EL CONOCIMIENTO
ACADEMICO, DE OCCIDENTE Y DE TODAS SUS ZONAS
DE INFLUENCIA TRATARÉ DE PRESENTARLO A
CONTINUACIÓN.
ANTECEDENTES, RECORRIDOS TEÓRICOS Y
EPISTEMOLÓGICOS, OBSTÁCULOS E IMPEDIMENTOS EN
LA CONSTRUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INTIMIDAD
.....
No participamos de las epistemologías, saberes
y teorías inspiradas en el giro lingüístico:
A comienzos del Siglo XX la cuestión relativa
al problema del lenguaje toma particular
relevancia. La ciencia es considerada, no ya
como un conjunto de conocimientos racionales,
sistemáticos, metódicos; sino que es definida
como un conjunto de enunciados lógicamente
refutables o contrastables.
El centro del problema no son los
conocimientos, es el lenguaje.
"...hablar de un 'giro lingüístico' en
filosofía significa aquí que el lenguaje deja
de ser un medio, algo que estaría entre el yo
y la realidad. Una de las premisas a partir de
las cuales puede pensarse el 'giro
lingüístico' fue propuesta por Ludwig
Wittgenstein en su Tractatus el lenguaje y el
mundo son coextensivos, los límites de uno son
exactamente los límites del otro. O dicho de
otro modo: mi mundo es mi lenguaje. La otra
premisa podríamos encontrarla en Martin
Heidegger y dice así: "el hombre no habla el
lenguaje sino que 'el lenguaje habla al
hombre', de manera que lejos de dominar una
lengua, como suele decirse, una lengua domina
nuestro pensamiento y nuestras prácticas."
Entendemos, por los tiempos que corren, y que
más adelante detallaremos largamente, que en
cuestiones de construcción teórica, está más
presente que nunca la propuesta de KANT "la
razón teórica debe estar al servicio de la
razón práctica,(que trata de los presupuestos
éticos a que toda construcción teórica debe
atenerse) y que todo el conocimiento, si ha de
servir para algo, debe estar al servicio de la
libertad del hombre, el único fin en sí
mismo."
Esta síntesis final, a propósito de Kant, es
EL PRE-SUPUESTO DE NUESTRA TESIS, así como es
nuestro el proyecto de humanidad propuesto al
hombre en su respuesta a la pregunta:
¿Qué es la ilustración?.
Kant, cuando contesta la pregunta, ¿qué es la
ilustración? da una respuesta concreta y
positiva: ilustración es la emancipación del
hombre de su autoculpable minoría de edad.
Para ello se trata de que el hombre se atreva
a pensar por sí mismo, a valerse de su razón,
para dejar de concebirse como menor de edad,
como alguien que está bajo tutela; en otras
palabras: como un súbdito.
La respuesta de Kant a la pregunta qué es la
ilustración es en sí misma de una tremenda
actualidad.
Se trata de una respuesta dirigida justamente
al presente, a las aspiraciones infinitas que
inscribe al presente del hombre en su pasado y
su futuro, en la trama misma de la historia.
Porque si el hombre declina su posibilidad de
pensar, su posibilidad de ser libre, se
condena a la esclavitud y al vasallaje.
PROPUESTA AL HOMBRE DE UN PROYECTO DE
HUMANIDAD
La apuesta de Kant consiste entonces en
proponer al hombre un proyecto de humanidad: a
partir de la dignidad de su libertad, de la
independencia de toda tutela y de la
emancipación que se logra por medio de su
propio actuar. A todo eso convoca Kant cuando
declara la necesidad de atreverse a pensar (sapere
aude): atreverse a ser libre.
Ricardo Ibarlucia
De estos conceptos de la filósofa Angelina
Uzín Olleros se trata "la cuestión de ética"
que se irá planteando de manera implícita,
subtendida a lo largo del devenir del
pensamiento en construcción
"El sujeto kantiano no es solo un sujeto
cognoscente, en su "Critica a la razón
práctica" el filósofo nos presenta un sujeto
moral que es autónomo porque políticamente no
está obligado a obedecer una orden que repugne
su conciencia moral; pero su autonomía también
se basa en una ética que lo considera un fin
en sí mismo.
LA POSIBILIDAD SIEMPRE PRESENTE DE SU LIBERTAD
SER UN SUJETO MORAL Y ETICO REFIERE A LA
POSIBILIDAD SIEMPRE PRESENTE DE SU LIBERTAD Y
SIGNIFICA NO PODER SER UTILIZADO POR OTRO, ES
NO SER UN OBJETO.
La posición ética consiste en no renunciar
jamás a buscar en cada situación una
posibilidad hasta entonces inadvertida.
Angelina Uzín Olleros
Filósofa
No obstante, y pese a todo ello, siempre nos
encontramos con que el pensamiento occidental,
por más dúctil, crítico, refinado, que sea,
tiene un vacío constante, una ausencia "que
por no estar presente se expresaba a gritos
ante quien quisiera escuchar", ausencia que
tiene presencia en la experiencia viva de
Latinoamérica y sus artes, pero que no ha
podido ser conceptualizada.-
El intento de construir esta conceptualización
pendiente tiene un recorrido que podríamos
describir así: Una teoría de las emociones, de
los sentimientos, de las experiencias
intersubjetivas, de los vínculos de afecto, y
que llegamos a construir como noción: LA
INTIMIDAD, área de la experiencia humana
ignorada en la abrumadora mayoría de las
diversas perspectivas del pensamiento
occidental, en las cuales nosotros abrevamos
en nuestras formaciones.-
Esta área de la experiencia humana, es
resistida más allá de la crítica, sino que se
tiende a ignorarla, de-negarla,
descalificarla, por los pensadores más
conspicuos (y los que no son tales) de los más
diversos círculos intelectuales de occidente,
y de sus seguidores latinoamericanos.-
Esta área de la experiencia humana, acaece, se
construye y destruye, deviene -desde antes de
la gestación de un ser humano y sucede hasta
después de su muerte- constituyendo
experiencias y vivencias que influyen de
manera decisiva en la dicha y la desdicha de
cada quien, así como también, influyen de
manera fundante en el malestar de los pueblos,
en la construcción de sus culturas, de sus
condiciones sociales, y de la creación de
condiciones de posibilidad para su
bienestar.-Y FUNDAMENTALEMENTE TIENE UNA
LEGALIDAD PROPIA, Y QUE DIFIERE, INCLUSO
MUCHAS VECES ENTRA EN CONTRADICCIÓN, CON LAS
LEGALIDADES SOCIALES, CULTURALES, POLÍTICAS DE
LOS PUEBLOS.
En nuestro marco epistemológico siempre estuvo
como prioridad la CONSTRUCCIÓN DE
CONOCIMIENTO, por lo tanto, nunca adherimos a
las propuestas inspiradas en el llamado "Giro
Lingüístico" (tan en boga, y casi dominantes
hasta fines del siglo XX).-
También hemos descubiertos mitos que son a
veces creencias universales en medios
intelectuales: "El estado debe proveer a la
Salud mental - o aún a la Salud biológica- el
Estado debe proveer a la educación del pueblo
(o de la multitud como se dice hoy en algunas
pensamientos)".
Toda investigación honesta, nos comprueba que
los estados están lejos de "proveer el bien
común", muy por el contrario, son un
constitución dominada por intereses, que trata
de crear las mejores condiciones de
posibilidad para que esos intereses (de grupo,
clase, o facción) sean satisfechos hacia su
favor, regimentando de todas las formas
posibles al conjunto del pueblo sobre el cual
imperan y del cual extraen sus excedentes
económicos.- Esto ocurre desde formas
dictatoriales abiertas, hasta por el control
global en las democracias occidentales.
Aún en la Globalización capitalista (entre
neoconservadora-neoliberal- y postmoderna)
esta imposición es mayor que en los estados
nacionales.-
¿QUE ES LA INTIMIDAD?
Partiremos describiendo el estado
opuesto a la intimidad
LA SOLITARIEDAD
Gran problema que tiene absoluta actualidad y
está en vías de crecimiento arrollador en la
Europa del 1er. Mundo y en los países
anglosajones, y comienza a tener fuertes
índices de presencia en la Capital Federal, es
el FENOMENO DE LA SOLITARIEDAD.
EN LAS GRANDES Y MEDIANAS CIUDADES EUROPEAS
CADA VEZ ES MAYOR EL NUMERO DE ADULTOS JOVENES
Y NO JOVENES, QUE LUEGO DE INTENTAR 1 o 2
CONVIVENCIAN OPTAN POR VIVIR EN SOLEDAD EN UN
DEPARTAMENTO DE LA CIUDAD, ESTO YA COMO FORMA
DE VIDA DEFINITIVA.- Este Fenómeno tiene
porcentajes que van desde el 80 % en algunas
grandes y medianas ciudades europeas, hasta el
45%. - Los cálculos en Capital Federal están
ya en el 45% camino al 50%. - De este fenómeno
veremos la trama de su constitución y sus
consecuencias.-
Cuestión de la solitariedad creciente en la
vida cotidiana en las grandes y medianas
ciudades europeas, anglosajonas, y en Buenos
Aires.-
Este fenómeno se presenta en su faz terminal
de la siguiente manera:
Una pareja de jóvenes se constituye en
convivencia, luego de un corto tiempo no
tienen recursos para recrear la intimidad y
vuelven a las formas y cultura de la vida sin
compromiso afectivo de solteros: frecuentan
boliches, grupos de amigos de cada uno por
separado, vuelven a las actividades que hacían
cada uno por su cuenta. La vida en pareja se
resiente y se separan. Vuelven a intentar con
otra persona la convivencia y la construcción
de la intimidad. Les ocurre lo mismo. Generan
una gran frustración e impotencia interna. La
disfrazan de que son afectos a la vida sin
compromisos. Se instalan en un departamento
solos, y de ahí en más viven solos de por
vida.-
Hace 7 años vino a la Argentina invitado por 3
cátedras de la Facultad de Medicina de la
Plata, un médico Alemán que se dedica al
estudio psico-social de este problema. Tuve la
oportunidad de tener y participar en varias
charlas en grupos pequeños con esta persona, y
como eran de mutuo interés intercambiamos
hipótesis e información.
Según los estudios que venía realizando este
investigador el fenómeno se iba generando y
entramando de manera muy parecida a lo
descripto para la problemática sueca. El vivía
en la ciudad de Colonia, Alemania, de
1.200.000 habitantes, con una muy importante
Universidad, y en esa ciudad, que tenía el más
alto índice de solitariedad de toda Alemania
era donde realizaba sus investigaciones.-
La descripción de la trama consistía en que
los niños, desde muy temprano carecían de
relaciones afectivas significativas de las
cuales interiorizar experiencias, modelos y
capacidades para una vida emocional compleja,
rica y satisfactoria. Podían vivir, mal y
sufriendo, pero disimulando esta discapacidad
hasta después de la adolescencia. Cuando
Deseaban constituir una pareja se encontraban
con que carecían de las más mínimas
capacidades para afrontar con éxito la
creación compartida de una vida en común, de
una capacidad para convivir y crear una
intimidad con otro, y que solo podían vivir
con si mismo en situaciones egocéntricas,
saltando de ahí a situaciones grupales en las
cuales mantenían relaciones ocasionales o
cortas, sin mucho afecto, con otra persona.-
Luego entonces venía el desencanto, y pasaban
a asumir la SOLITARIEDAD COMO FORMA Y
FILOSOFÍA DE VIDA PERMANENTE.
Esta tendencia a la Solitariedad nos encuentra
con jóvenes discapacitados afectiva y
emocionalmente para crear y sostener lazos
afectivos, y generar y afrontar los
compromisos que ellos representan, incapaces
para crear y sostener un Espacio de intimidad.
Pero esta Discapacidad tiene una consecuencia
mayor: que los adolescentes y jóvenes con
estas grandes carencias de una trama
afectiva-emocional desde su primera infancia,
están también INERMES PARA AFRONTAR LAS
ADVERSIDADES Y PROBLEMAS QUE LE PRESENTA SU
PROPO CRECIMIENTO COMO PERSONAS, Y AFRONTAR
TAMBIEN LAS DIFICULTADES QUE LES PRESENTA SU
TIEMPO SOCIO CULTURAL MANTENIENDOSE CON
PRESENCIA EN LA VIDA REAL.
Por EL CONTRARIO ESTOS JOVENES TIENEN UNA
FUERTE TENDENCIA A LA EVASION PARA ESCAPAR DE
LAS DIFICULTADES, ADVERSIDADES EMOCIONALES,
DOLORES ETC., con lo cual son presas fáciles
de las ofertas comerciales para facilitar y
vehiculizar la evasión: alcohol, drogas,
consumo de diversión, consumo de sexo
comercial e industrial, etc.
Lo GRAVE , es que una cultura fabricada en la
actualidad les da pié para transformar esta
Discapacidad efectiva-emocional, y esta
discapacidad para afrontar las circunstancias
de la construcción de toda convivencia e
intimidad, digo que esta discapacidad, la
transforman luego de la solitariedad asumida
en una FILOSOFIA DE VIDA MUY DE ACUERDO CON LA
POSTMODERNIDAD Y CON UNA SUPUESTA LIBERTAD
INDIVIDUAL QUE LOS HABILITA A ESTAR SOLOS
CREYENDOSE LIBRES Y A TENER SIMPLEMENTE
RELACIONES OCASIONALES CREYENDOSE TAMBIEN
ESTAR EN EJERCICIO DE LA LIBERTAD.-
Esto GENERA QUE LA DISCAPACIDAD SEA FUNCIONAL
A UNA CULTURA Y A UNA ETAPA SOCIO-CULTURAL,
CON LO CUAL LA HACE MAS DIFICIL DE ASUMIR Y DE
REPARAR, CONSTITUYENDOSE EN ALGO ENDEMICO PARA
LA VIDA SOCIAL.
Desde otra perspectiva, el fenómeno de la
SOLITARIEDAD, confluye con muchos aspectos de
la llamada Cultura de la Post-modernidad:
La resignación
Desmoralización
Desencanto
Descreimiento en la vida afectiva y en los
compromisos intersubjetivos
El individualismo extremo
ALGUNAS RAZONES DE IMPORTANCIA QUE GENERAN
ESTA PROBLEMÁTICA
Presentaré a continuación los resultados de
una investigación realizada por el Estado de
Suecia, entre los años 1978-1982.-
En esta investigación generada con
asesoramiento e investigadores provistos por
la UNICEF, la UNESCO, y otras organizaciones
internacionales, se entrevistó A TODA LA
POBLACIÓN SUECA, UNO PÓR UNO, DESDE LOS 3 AÑOS
DE EDAD, HASTA LOS 18 AÑOS.-
LAS CONCLUSIONES FUERON LAS SIGUIENTES
Los niños tienen una vida enteramente
institucional desde las 7 de la mañana a las
20 horas.
Sus padres tienen escasa vida afectiva con los
niños, quienes a la noche van temprano a
dormir
Sábados y domingos los padres hacen programas
para adultos y envían a sus niños a otras
instituciones para que hagan actividades
extraescolares: deportes, arte, campamentismo,
etc.
Los padres no salen de vacaciones con sus
hijos, o sea que carecen de vida familiar y de
lazos íntimos y afectivos.
Vivencias de los niños
1.-Todos consideran que el afecto vivo mas
importante es alguna mascota.-
2.-Todos tienen un terror subyacente de ser
abandonados en cualquier momento por sus
padres.-
3.-Los hijos tienen un gran dolor emocional,
no se sienten queridos ni amados por sus
padres, y guardan un resentimiento inconciente
en contra de ellos.-
4.- Van creciendo en un sentimiento de
lejanía, indiferencia y soledad de sus
padres.-
5.-Llegan a no compartir su vida afectiva e
intima con ellos
6.-En la adolescencia se convierten en
extraños respectivamente unos para otros.-
7.-Las escuelas y las demás actividades
formativas, tienen un alto grado de excelencia
en la formación intelectual y de DIVERSAS
CAPACIDADES EN LOS NIÑOS, PERO CARECEN DE LA
CAPACIDAD DE GENERAR LAZOS Y VINCULOS AFE
CTIVOS-EMOCIONALES QUE EN ALGO SUPLAN A LAS
CARENCIAS QUE TIENEN DE SUS PADRES.-
8.-Cuando Llegan a adolescentes se les hace
difícil sostener vínculos entre muchachos y
chicas que sean duraderos
9.-Se vuelven muy preocupados por su
realización personal, por su capacitación y
por tener situaciones de ocio que no los
comprometan afectivamente.-
10.- Manifiestamente no quieren tener hijos
por que dicen "que no quieren que sus hijos
sufran las mismas traumáticas carencias que
ellos sufrieron como hijos". Bajo esta
explicación racional, se esconde una total
incapacidad para afrontar con éxito
situaciones emocionales comprometidas, y donar
y disponer algo de su tiempo y de su vida
personal para dedicarla al acompañamiento y
contención de una criatura humana. Son
DISCAPACITADOS AFECTIVOS-EMOCIONALES POR LA
TRAMA Y SECUENCIA DE CARENCIAS AFECTIVAS QUE
VIVIERON DESDE SU NACIMIENTO HASTA SU JOVEN
ADULTEZ.-
INTIMIDAD
Comencemos pensando que consiste en la
construcción y creación de un hábitat
emocional común, construido por praxis y
presencia del hombre y la mujer, y que va a
contener y albergar a ambos por igual.
En este Hábitat emocional común, se contienen
dolores, se protegen, se producen encuentros,
se genera calidez, cariño, calma.- Uno y otro
se alientan a vivir, en común y en la
singularidad de cada quien. Se constituye la
mutualidad que consiste en que al producir mi
propio goce genero espontáneamente el goce en
el otro, y viceversa.
También se construye la comprensión de uno a
otra, el aprecio recíproco, la contención y
devolución tranquilizadora de la angustia del
otro. La importancia insustituible del otro
como persona única y singular.
La construcción del diálogo, o sea, de la
escucha y el habla en reciprocidad.
Cada quien se constituye en sujeto deseante
sexual, y constituye al otro en alguien,
persona, Sujeto también deseado y deseante
Sexual y exogámico.
Se constituye el AMOR: Esa tierna preocupación
que deviene en gozoso y efectivo obrar en pos
de procurarle bienestar y placer al sujeto
elegido.
Los medios expresivos son usados no a la
manera de "ilustración o sonido musical que
acompaña un texto o imágenes".- Por el
contrario, cada quien al expresarse tiende
hacia el otro-prójimo-alguien-amado/a, ser
deseado, con una polisemia de sentidos que
producen un "aura" de significados afectivos,
de fantasías, ideas, que no siempre son o
pueden ser captados y expresados por el
pensamiento racional en palabras, no obstante
ello, quien las recibe, las interioriza
comprensible y aceptablemente, y las instala
en su interior dejándose habitar por ellas.
"Al decir de Jean Paul Sartre somos un
proyecto lanzado al mundo y estamos condenados
a ser libres, los seres humanos no podemos
dejar de aspirar a la libertad. ENCONTRARNOS
con otro es estar frente a un igual, a un
semejante, estar ANTE otro sujeto que también
es libre." Esto no impide el compromiso
recíproco, la lealtad, y cierta renuncia
responsable a esa libertad cuando compromete
la libertad y la dignidad de la persona amada.
El saber como TERCERO que se crea ENTRE la
mujer y el hombre permite que estos dos
sujetos no se "fusionen" y no se pierdan una
en otro en la praxis común que deviene pareja.
EL ENTRE , es entonces ese tercero creado como
saber no habido por el hombre y la mujer Y DEL
CUAL UNO Y OTRA TOMAN desde sus lugares
singulares, desde sus historias, y desde sus
SABERES PREVIOS aquello que pueden, y que
genera las condiciones de posibilidad
primarias de libertad en una y otro, así como
las condiciones de posibilidad de la praxis
creativa, gozosa y amante, día a día o sea, LA
CONSTRUCCIÓN PAULATINA, VACILANTE, DE UN SABER
ACERCA DEL "SABER HABIDO PERO NO SABIDO" del
otro.
Que el saber -que el hombre no tiene de la
mujer ni de sí, ni la mujer no tiene del
hombre ni de sí, "aunque los habita", será "un
saber CONSTRUÍDO COMO UN TERCERO NACIENTE",
POR LA PRAXIS DE AMBOS SUJETOS.-Esta es uno de
los aspectos de LA CREACIÓN propia de toda LA
INTIMIDAD.-
Es desde esta plataforma que afirmo el dar
cuenta de cuan trabajoso es que un sujeto
humano llegue a construirse como tal, y que
una vida se constituya como existencia humana.
Este poder dar cuenta en medio de una cultura
que menosprecia el valor de la vida, degrada
la existencia humana a un bien escasamente
cotizado en el mercado y reemplaza a una
persona singular y concreta con sus dramas y
sus sueños por un numero estadístico o
económico, este poder dar cuenta se convierte
en un deber ético.
El trabajo común permite ir generando formas,
precisar sentidos, articular
significatividades, dar alguna precisión
ontológica a nuevas realidades que se van
creando, y que de otra manera se les hace a la
pareja inescrutables, e incluso que ni pueden
sospechar de su existencia. Con todo ello
pueden explicar-se extensa y confiadamente
desde las nuevas perspectivas creadas
fenómenos que ganaran en verisimilitud en uno
y otra.
La racionalidad no es ajena a la intimidad. Es
bastante compleja y no deja de estar en ella
la sombra de J. P. Sartre en La Crítica de la
Razón Dialéctica, considerando el trabajo de
la razón en un sentido descriptivo-analítico y
sintético, así como en un sentido de
progresión-retorno.
Así Construir en el sentido y
significatividades de la comunidad humana como
especie y cultura significa: hacer una obra
material o inmaterial ordenando y articulando
los elementos necesarios planificadamente de
acuerdo a un proyecto. Construir, en sentido
de la intimidad, también consiste en hacer una
obra material e inmaterial, ordenando y
articulando los elementos necesarios,
deseados, soñados y significativos de acuerdo
A UN PROYECTO Y UN HORIZONTE COMÚN
CONSTRUIR abarca junto al concepto Trabajo ,la
tendencia de especies e individuos a juntar y
elaborar objetos (materiales o inmateriales)
para satisfacer las necesidades de la vida. En
caso de la intimidad, de la vida común.
CONSTITUCIÓN DE LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
QUE SE CREAN EN LA CONSTRUCCIÓN DEL HABITAT
QUE ACOJE Y CONTIENE A CADA QUIEN, DE LOS
RECURSOS EMOCIONALES PARA AFRONTAR LA
INTERSUBJETIVIDAD, EN SU ACAECER COMPLEJO
DICHOSO Y CONFLICTIVO.
