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Illettrisme topologie et psychanalyse :M

Topologie et Psychanalyse (2)W

D'après une lecture de

Jean-Paul Gilson: La topologie de Lacan, Montréal, Editions Balzac, 1994 (Paru sur etudes-lacaniennes.net)

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D'après une lecture de

Jean-Paul Gilson, La topologie de Lacan, Montréal, Editions Balzac, 1994

 

Une lecture attentive des Séminaires de Lacan fait apparaître un fil rouge ayant pour nom : topologie. D’une part on peut montrer comment cette logique spatiale est sous-jacente dans tous les séminaires ; d’autre part on suppose que les différents temps de la topologie lacanienne permettent une articulation rigoureuse de la cure. Les phases sont les suivantes, selon Jean-Paul Gilson : “entretiens préliminaires, structure du désir, approche de la jouissance, sublimation du symptôme. C’est ce que nous dénommons présentation du sujet" (p. 11). En effet la grande originalité de ce point de vue est que, par-delà l’utile formalisation de la pratique analytique, il relie la topologie (notamment nodale) et le thème central du sujet comme refoulé. “Au point qu’on peut se demander si la topologie lacanienne n’est pas pareillement le retour du refoulé, signifiant inconscient dans le théorique qui resurgit dans un réel mathématique pour rendre compte du sujet" (p. 46). Cependant l’en­jeu apparaît encore comme “éthique” puisqu’il s’agit d’imaginer “une nouvelle forme de suppléance au non-rapport sexuel entre l’homme et la femme : celui qui verrait les êtres sexués se coupler du fait de la possibilité qui leur est donnée, de nos jours, d’aimer leur inconscient" (p. 21). La sublimation dans l’amour sera représentée par le nœud borroméen, en ce qu’il fait tenir ensemble les trois dimensions du symbolique (discours amoureux), de l’imaginaire (érotisme des corps) et du réel (de l’acte). Quant à aimer l’inconscient ou le symptôme de l’autre, ce n’est certes pas seulement au titre du sujet supposé savoir, imaginé comme savoir conscient du manque de l’autre ; supposition qui commande l’entrée en cure par le biais de l’amour de transfert. La topologie des nœuds nous permet de dépasser ce seul aspect clinique, selon l’auteur, justement surdéterminé par le transfert. Encore une fois, précisons que nous nous donnerons plus loin les moyens théoriques d’inverser cette proposition (contre l’avis “respectable” des philosophes et des psychanalystes, nous le savons bien !).

La topologie de Lacan est présente du début jusqu’à la fin de son enseignement. Selon Gilson, deux structures, ou plutôt une figure et une structure émergent comme autant de fils conducteurs. Tout d’abord “le fantasme du tétraèdre chez Lacan" (p. 24) — fantasmatique car ce n’est justement qu’une figure —, comprenant quatre côtés à ceci près qu’“une arête tétraèdrique reste vide en raison de la règle de circulation : ne jamais repasser deux fois sur un côté" (p. 24). La “bande de Mœbius”, en revanche, est une pure structure, infiniment malléable mais non modélisable : nous verrons que là est le secret du sujet. Prenons maintenant successivement les quatre phases de la cure et examinons les structures topologiques correspondantes. Nous rencontrerons les premiers “schémas”, optiques et autres, pour les entretiens préliminaires ; le graphe énonciatif pour le désir ; le plan projectif (topologie des surfaces) pour la jouissance ; le nœud amoureux, pour la sublimation.

Nous commencerons donc par les “entretiens préliminaires”, marqués du sceau de l’imaginaire. Dès sa conférence de 1953 “Le sym­bolique, l’imaginaire et le réel”, Lacan suggérait une formalisation complète de la cure à l’aide des lettres S.I.R., en les associant deux à deux de sorte que chaque phase soit représentée par un processus vi­sant une instance. Par exemple : rS - rI - iI - iR - iS. Or justement ces cinq premières combinaisons désignent l’entrée en cure (les deux première formules) et les entretiens préliminaires (les trois dernières). Comme l’écrit Lacan, “rS, réaliser le symbole, cela c’est la position de départ. L’analyste est un personnage symbolique comme tel. Et c’est à ce titre que vous venez le trouver”. Quant à rI, “c’est la réali­sation de l’image, une sorte d’autoprésentation par soi-même de l’image qu’on s’imagine être ou avoir à donner" (p. 24). Ceci étant fait, vient le moment des entretiens préliminaires proprement dit. Il s’agit d’un processus d’imaginarisation de l’imaginaire, du symbolique et du réel. Les représentations obtenues font repérages cliniques et théoriques de toute présentation de cas : le stade du miroir (imaginarisation de l’imaginaire), les constructions topiques freudiennes qui articulent le Moi à l’Inconscient (imaginarisation du symbolique), la bipartition névrose-psychose en termes de conflit d’instances (imaginarisation du réel)" (p. 30). Gilson s’appuie respectivement sur les séminaires I, II et III où il dégage déjà trois topologies distinctes (qu’il appelle les “prétopologiques”) : “La première, ontologique, prend modèle sur le schéma optique et physique (dit de Bouasse) pour décrire l’opération primordiale du rassemblement du Moi autour de son image" (p. 34). La seconde est celle qui concerne l’entrée en jeu du symbolique : circuits, réseaux et chaînes aboutissent au fameux “schéma L”. Enfin la mise en jeu du Réel se fait au moyen de creusements, de trous et de bandes qui évoquent déjà la présentation mœbienne du sujet.

La topologie du graphe met en jeu l’acte de parole, tout spécialement adressé à l’Autre dans le transfert. C’est dire que nous sommes entrés dans la cure proprement dite, laquelle poursuit comme but l’é­mergence d’un sujet. Cela passe par la quête de l’objet phallique, non par rapport à la jouissance, à cette époque tout au moins, mais en fonction des effets de sens qu’autorise la double structure du signifiant et du signifié. Cette deuxième phase couvre les séminaires IV (1957) à VIII (1960-61). Nous ne la commenterons pas davantage, étant de très loin la plus connue de toutes.

 

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